В Таиланде переписывают историю массовых убийств 1976 года
Шестого октября 1976 года в Таиланде произошло одно из самых мрачных и спорных событий в современной политической истории страны. В тот роковой день вооружённые ультрароялистские группировки и военизированные формирования на рассвете штурмовали Университет Таммасат (Thammasat University) в Бангкоке, чтобы подавить студенческие протесты. Это привело к гибели более 40 человек на территории университета и в его окрестностях, включая линчевание нескольких человек на площади Санам Луанг (Sanam Luang), причём некоторые тела были сожжены. За этим последовал военный переворот, многие студенты были арестованы, а тысячи бежали в джунгли, чтобы присоединиться к Коммунистической партии Таиланда (КПТ).
На протяжении пяти десятилетий понимание произошедшего и его причин сводилось к двум основным версиям. Первая, ультраправая роялистская, утверждает, что решительные действия государства и правых сил были необходимы для предотвращения падения Таиланда в коммунизм. По их мнению, это спасло страну от большого числа жертв и исхода «людей на лодках», как это произошло во Вьетнаме после падения Сайгона в апреле 1975 года, а также сохранило монархию. Эта точка зрения основана на убеждении «либо мы убьём их первыми, либо они уничтожат нас», что отражает реальные страхи того времени.
Левая версия, напротив, рассматривает студентов как жертв жестокости того дня, лишившей их выбора, кроме как быть арестованными, преследуемыми или бежать в джунгли к КПТ. Эта трактовка подчёркивает бесчеловечную жестокость правых сил, когда некоторые люди смеялись, наблюдая за линчеванием студентов на Санам Луанге. Тела были изуродованы, женщины изнасилованы, а виновные до сих пор остаются безнаказанными.
Если консервативные роялисты предпочитают не говорить много о событиях 06.10.1976, то левый лагерь, напротив, активно воспроизводит собственные воспоминания. Это несёт риск превращения их в догматичный и жёсткий нарратив.
В этом году обсуждение событий 06.10.1976 стало особенно острым благодаря историку Сомсаку Джиамтирасакулу (Somsak Jeamteerasakul), ныне живущему в изгнании. Бывший студенческий активист во время инцидента 1976 года и преподаватель истории в Университете Таммасат, Сомсак был задержан после массовых убийств и последующего военного переворота.
С 2014 года он живёт в окрестностях Парижа. Сейчас ему 68 лет, и он, вероятно, не сможет вернуться в Таиланд без риска тюремного заключения или худшей участи из-за своей критики тайской монархии как института.
На протяжении последних месяцев Сомсак, имеющий более 897 000 подписчиков в Facebook, утверждает, что из левой версии событий 06.10.1976 были исключены ключевые детали. Это, по его мнению, привело к искажённому пониманию инцидента и его контекста.
Сомсак полагает, что роль КПТ в тайной организации студенческих демонстраций до резни не была признана теми, кто пытается закрепить единую версию истории от либерального и продемократического лагеря. Он настаивает, что из исторического повествования была удалена информация о значимой роли Коммунистической партии Таиланда.
Историк также утверждает, что члены студенческого движения 1976 года не были лишь жертвами. По его словам, впоследствии они мстили в течение как минимум пяти лет, присоединяясь к КПТ и убивая сотни сотрудников службы безопасности, правительственных чиновников и даже сельских жителей. Он подчёркивает, что никто не должен обладать монополией на историю, и призывает к открытости для «третьей версии» событий 06.10.1976.
В своём посте в Facebook, опубликованном на тайском языке, Сомсак размышляет, что хотя борьба, приведшая к 06.10.1976, была частью его жизни, он пришёл к осознанию, что эта «народная война» была ошибочной. В том числе из-за жизней, потерянных со стороны властей и среди ни в чём не повинных сельских жителей.
Он отмечает, что организаторы ежегодных мемориальных мероприятий часто «редактируют» контекст, фокусируясь только на жестокости самого события. Они игнорируют предшествующие и последующие действия, такие как то, что многие студенческие лидеры ушли в джунгли до 06.10.1976, а не после.
Сомсак также указывает на избирательность в использовании лозунга «безнаказанность», тогда как собственная месть за «друзей 6 октября» не считалась неправильной. Он утверждает, что для молодого поколения 06.10.1976 стало исключительно символом зверства, в то время как история КПТ и убийств, совершённых бывшими студентами, постепенно забывается.
Историк цитирует: «Лучший способ забыть событие — это отметить его». Поддержка идеи Сомсака о более глубоком исследовании этой темы, возможно, путём написания книги, могла бы предоставить молодому поколению альтернативную интерпретацию истории 06.10.1976, выходящую за рамки существующих двух полярных версий.
Это особенно актуально, так как свидетели тех событий стареют, а многие представители молодого поколения, не зная или не понимая контекста, участвуют в ежегодных ритуалах поминовения. Несмотря на искренность некоторых участников поминовения, существует вероятность, что для других эти мероприятия могут быть способом позиционирования себя как «продемократов». Это происходит даже если впоследствии они поддерживали военные перевороты, например, против политиков, таких как Таксин Чинават (Thaksin Shinawatra).
Коммеморативный нарратив может быть сильно отредактирован или «обрезан» для соответствия определённым целям. Отсюда, возможно, и возникает необходимость сохранения чёрно-белой версии истории 06.10.1976.
«Третья версия» истории, или новый нарратив, возможно, — это то, чего заслуживает молодое поколение спустя 50 лет. Различные интерпретации истории не отрицают поиск истины, а способствуют развитию зрелого общества. Причины, по которым роль Коммунистической партии Таиланда могла быть тщательно отредактирована, кроются в том, что люди, пережившие 06.10.1976, естественно, хотят помнить и интерпретировать прошлое таким образом, чтобы это служило их сегодняшним позициям.
Некоторые из бывших соратников, давно сменившие свои статусы и роли, стали ультрароялистами, видными политиками или лидерами продемократических протестов. Никто из них не хочет говорить о Коммунистической партии Таиланда, поскольку нынешняя политическая обстановка не способствует критическому обсуждению монархии как института.
Об этом свидетельствует ситуация с бывшим сопредседателем движения за реформу монархии Аноном Нампой (Arnon Nampa), который отбывает длительные сроки заключения (совокупно около 31 года и 9 месяцев, включая множественные приговоры за оскорбление величия). Он находится в заключении с 26 сентября 2023 года без надежды на освобождение под залог.
Эти политики, включая бывших лидеров КПТ, таких как бывший исполняющий обязанности премьер-министра Пхумтхам Вечайячай (Phumtham Wechayachai) и ключевой депутат от партии Пхыа Тхаи Чатурон Чайсаэнг (Chaturon Chaisaeng), теперь действуют в рамках конституционной монархии. Понятно, почему они могут не захотеть публично распространяться о своём «приключенческом» прошлом в качестве коммунистических повстанцев или членов КПТ. Также некоторые бывшие соратники, вероятно, не хотят, чтобы консерваторы называли мемориальные мероприятия собраниями «бывших антимонархистов».
Для русскоязычных экспатов, релокантов и путешественников в Таиланде глубокое понимание этих исторических событий и их интерпретаций имеет практическое значение. Оно помогает осознать глубину политических разногласий и чувствительность некоторых тем в тайском обществе, особенно связанных с монархией и прошлыми движениями. Это знание способствует более уважительному и осознанному взаимодействию с местными жителями, а также позволяет лучше ориентироваться в текущей политической повестке. При посещении мест, таких как Университет Таммасат или площадь Санам Луанг, имеющих символическое значение, понимание их истории обогащает опыт и подчёркивает важность культурной чуткости. В конечном итоге, никто не должен монополизировать наше понимание истории, так же как диктатура противоречит свободе.
история, политика, таиланд, трагедия
